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两办印发关于提高技术工人待遇的意见

2019-10-23 13:36 来源:中国质量新闻网

  两办印发关于提高技术工人待遇的意见

  从文学上看,尽管近年来对秦汉文学的研究有较大进展,但仍需具有更为尖锐的问题意识,拓宽更具立意的研究领域,探寻更为开阔的研究视角。  新中国成立后,甘惜分来到北京,成为北京大学的教员,任务是讲授新闻理论。

他前期的《唐代科举与文学》无疑是名作,晚年用力唐翰林学士生平考辨,是晚近唐代文史著作中最具意义和功力的著作之一。这样就可以利用传世文献,参照考古资料,多维度、多层面讨论秦汉文学格局形成的历史环境及其作用方式,拓展研究思路,深化问题意识,细化秦汉研究的诸多线索。

  生态文明是对工业文明不可持续性问题进行反思而提出的服务于人类永续发展的、更高级别的新型文明形态,推进生态文明建设,要突破工业文明形成的单一性、机械性、片面性思维模式,通过创新出思路、出举措、出方案、出对策,将生态文明建设引向深入。总之,炫耀性休闲和炫耀性消费有着相同的攀比动机和博取荣誉的功效,因为二者都具备浪费这一共同要素,前者浪费时间和精力,后者浪费物品和金钱。

  哈佛大学基诺教授研究发现,在实验初期欺骗他人次数较多的被试,后期倾向于做出更多的道德行为。  傅璇琮参与制订了《中国古籍整理出版十年规划和“八五”计划》《中国古籍整理出版“九五”重点规划》,撰有《唐代诗人丛考》《唐代科举与文学》《李德裕年谱》《唐翰林学士传论》《唐诗论学丛稿》等专著,有《杨万里范成大资料汇编》《唐五代人物传记资料综合索引》(合著)《李德裕文集校笺》(合著)等古籍整理著作,参与主编《中国古籍总目》《续修四库全书》《全宋诗》《全宋笔记》《全唐五代诗》《续修四库全书总目提要》及《唐五代文学编年史》《唐才子传校笺》《宋才子传校笺》《宋登科记考》《宁波通史》等。

法治是以法律作为行为准则的标尺,尽量排除人的随意性,杜绝拍脑袋式的行政模式,不能僭越法律规定,严格依法执政、依法行政;最重要的原则是,坚持依法治国首先要坚持依宪治国,坚持依法执政首先要坚持依宪执政。

  树立多元化的海洋生态补偿法定责任主体,为拓展海洋生态补偿奠定基础。

  这类道德现象的发生与传统的“行为一致性”观念相矛盾,引发我们对不道德行为发生后内在心理机制的思考。这本书与其说是理论,不如说是史料,只总结了描述性的几条原则,如‘党性、思想性、战斗性’等。

  (作者:马洪波,系中共青海省委党校副校长)

  1999年,何勤华接任了全国外国法制史研究会会长职务;同年,他执掌华东政法学院帅印,担任校长职务至今年7月。全国哲学社会科学规划办公室委托教育部社会科学司、中国社会科学院科研局、中央党校科研部分别管理在京高等院校、中国社会科学院和中央国家机关的课题申报、项目和经费管理以及成果鉴定工作。

  创刊以来,《中国社会科学》一直受到国内外学术界的关注,被学界誉为我国最高水平的综合类人文社会科学期刊。

  (作者系国家社科基金项目“秦汉国家建构与中国文学格局之初成”负责人、陕西师范大学教授)

  狄更斯的长篇小说《艾德温·德鲁德之谜》被西方世界誉为“文学史中的不见天日之书、西方犯罪心理描写的先声”,1870年开始创作并分卷发表,一问世便获得了巨大的成功。该书兼顾严谨的学术论证与通俗的文风表述,从国内与国际、中央与地方、企业与个人等多个维度对绿色发展这一抽象概念进行全面、生动的阐释。

  

  两办印发关于提高技术工人待遇的意见

 
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两办印发关于提高技术工人待遇的意见

2019-10-23 10:51:58 来源: 杂家 举报
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被政治漩涡裹挟一生的仓央嘉措,也许只是一位身不由己的孤独活佛。

本文系网易沸点工作室《杂家Misc》栏目(公众号:zajia163)出品,每天一个精彩的人物故事,每周更新五期。

如今,没读过几首仓央嘉措的文艺青年,或许都算不上合格的文青了。

放浪形骸,伤感深情,在情爱与佛法之间难抉择,只想不负如来不负卿。

这些外人一厢情愿的关键词,组合出一个离经叛道的翩翩情僧,一个被严重误读的雪域传奇。

如果说大众对林徽因的误读起码还存有几分真意,而今流传的仓央嘉措的形象,就是一场换头级别的臆想和重造。

人们以为他是拉萨街头的风流情郎,却忽略了他是六世达赖喇嘛。

津津乐道的艳遇八卦,款款情诗,不是张冠李戴,就是不顾史实的重构与误读。

读了这么多仓央嘉措,其实,没几个是真的。

电影《非诚勿扰二》里,关晓彤读的那首《见或不见》,实则出自广东姑娘谈笑靖,笔名扎西拉姆·多多。

这是一场荒谬的造星行动。

从2010年的电影《非诚勿扰2》开始,仓央嘉措就莫名变成了一个满口情爱的文艺代言人,真真假假的诗歌在古装剧中频繁出镜,有出版社甚至给他生生造了一本语录集。

事实上,在藏语中只有“仓央嘉措古鲁”的说法,即为“有劝诫意义的宗教道歌”,大多蕴含着他对佛理的领悟。

虽然其中不乏关于爱情的表达,但其中的格局,也绝非一般情诗可以比拟。

现传的仓央嘉措情歌,如“那一世,转山转水转佛塔,不为修来生,只为途中与你相见”,原作者为上海音乐学院作曲教授,原作名为《信徒》,《信徒》是为朱哲琴专辑《央金玛》创作的歌曲。《央金玛》专辑中另有一首由七首仓央嘉措诗歌拼合而成的《六世达赖仓央嘉措情歌》,不仔细辨别,二者很容易被混淆,比如《读者》杂志就曾将《那一世》作者署名为仓央嘉措。

有的像篇幅冗长的“我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜? 佛曰……”一样,完全是网友对歌词和佛经的强行混搭。

你见,或者不见我,爱就在那里,不增不减”,就连这首出自扎西拉姆·多多的《班扎古鲁白玛的沉默》,原文也仅仅表达了莲花生大师对弟子的关爱,跟爱情风月全无关联。2011年3月,原作者谈笑靖发现珠海出版社未经许可出版了包括该作品的图书《那一天那一月那一年》,并把《见与不见》当作仓央嘉措的作品,将珠海出版社与王府井书店一并告上法院。出版社甚至拿出了2008年10月的《读者》,称杂志上刊登过这首诗歌并署名“仓央嘉措”。最后法院经过调查,认定《见与不见》的作者就是谈笑靖。

至于“第一最好是不相见,如此便可不相恋。第二最好是不相知,如此便可不用相思……第十最好不相遇……”的《十诫诗》,也只有前四句出自仓央嘉措,从“第三”到“第十”,都由《步步惊心》的读者所续。

而他真正的藏文原作,也免不了被误读。

住在布达拉宫中,我是雪域最大的王,在拉萨的大街上流浪,我是世间最美的情郎”被认为是他夜会情人的写照,其实,这也出自后人对藏文原诗的改编。

相比之下,原文其实相当收敛,“住在布达拉宫中,我是持明仓央嘉措,住到拉萨宫殿下,我是浪子宕桑旺波。”

据藏族文学研究者佟锦华统计,仓央嘉措一生留下来的诗歌不过六七十首,随着翻译版本的不同,意趣也大相径庭。

曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿”的七言绝句形式,出自文学家曾缄的手笔。

但对比译者于道泉相对直白的翻译,仓央嘉措书写的原文,其实远远没有那么华丽——“若要随彼女的心意,今生与佛法的缘分断绝了,若要往空寂的山岭间去云游,就把彼女的心愿违背了。”

有多少种翻译,就有多少个仓央嘉措。

我们读到的,只是一抹磨砂玻璃后的剪影。

真正的他,早已变成了一张被时代忽略的底片,生生淹没在后人杜撰的茫茫文海里。

在这场狂欢里,他原来究竟是怎样一副面孔?

无人知晓,也没人在乎。

在正史的记载中,仓央嘉措一生存在许多盲点。有关他的种种,是难以考证的谜团。

但他绝不应只被那些真假掺半的风流韵事淹没。

被政治漩涡裹挟一生的仓央嘉措,也许只是一位身不由己的孤独活佛。

仓央嘉措生活在西藏一个政治风云变幻的年代。

那时,宗教派系之间势不相容,斗争残酷而激烈。

五世达赖喇嘛——阿旺罗桑嘉措的带领下,四大藏传佛教之一的格鲁派联合蒙古,成功胜出。

在藏传佛教中,达赖喇嘛是格鲁派转世传承的领袖,也是最大的活佛。

而仓央嘉措,就是第六世达赖喇嘛,是五世达赖的转世灵童。

一般的转世灵童,在被查访确认后,很快就会被迎到寺中。

仓央嘉措,却被藏了十五年。

出于政治考量,五世达赖圆寂后,接管政务的弟子桑结嘉措向外界隐瞒了他的死讯,对外仍以五世达赖的名义发号施令,一瞒就是十五年。

在这十五年里,政治局面愈发错杂纷乱。直到康熙皇帝愤怒地发现真相,桑结嘉措才被迫公开了五世达赖的死讯。

与此同时,他还宣布了一个重磅消息——他已经秘密找到了五世达赖的转世。

这个已经十五岁的转世灵童,就是仓央嘉措。

至此,他的身份才在政治风浪中公布于世。

仓央嘉措究竟何时被秘密选为灵童已不得而知。

但《仓央嘉措秘传》和《噶伦传》记载,十五岁前的仓央嘉措,一直处于桑结嘉措的严密控制下,由指定的师父教导。

前方的命运,已经由不得他来选择。

他的人生,在一开始就铺上了凄惨的底色。

十五岁那年,仓央嘉措被接到拉萨,就此剃度受戒。

传言中与他依依惜别的情人,仅仅是个无法印证的传说。

坐床仪式后,他正式成为第六世达赖喇嘛,在桑结嘉措的严厉监督下开始学经活动。

然而,真正执政的还是桑结嘉措。

没有政教大权的仓央嘉措,只是一个徒有虚名的领袖。活佛生活,也许并没有给他带来多少快乐。

他的众多诗歌,便写于这个时期。

经过后人的种种误读,能明晰这其间深意的,也许只有他自己。

这家酒馆曾声称,仓央嘉措诗中的玛吉阿米是他深爱的情人,实际上,这个词在藏语里意指“未生育的母亲”,不少藏学家认为,这其实指得是菩萨的面容。

诗歌被误读至此,他私会情人的风流韵事就更加疑点重重。

在许多文章中,他的私生活被描写得无比浪荡,从为初恋痛哭到为情人买醉,细节刻画得比明星八卦还生动。

其实,这些描绘都有夸大和杜撰的嫌疑。他到底有没有情人,至今存在争议。

据西藏社科院的蓝国华先生所说,仓央嘉措作为戒律森严的格鲁派宗教领袖,不可能拥有传言中那种肆无忌惮的夜生活。

根据史料记载,只能说他曾经有过相对叛逆的行径,并被政敌作为把柄。

被多篇考证文章引用的《列隆吉仲日记》记述,他当年曾在布达拉宫内“身穿绸缎便装,手戴戒指,头蓄长发,醉心歌舞游宴。”

据《青海史》所述,他在巡游日喀则时,曾经向师傅退回僧衣以示退戒,只想保存世俗之权

就连这两种说法,各派学者之间也抱有不同意见。当年的他究竟过着怎样的生活,至今没有定论。

是我们的想象,造就了一个为情寻死觅活的情僧。

没过多久,政局表面的和平,也被轰然打破。

1705年,桑结嘉措与政敌拉藏汗发生战争,桑结嘉措的军队大败。

而桑结嘉措本人,也随即被处死。

权利的更迭之中,总是免不了死亡。

即使只是一个傀儡,身为六世达赖的仓央嘉措,也在劫难逃。

而他当初的叛逆,就成了大罪。

事变后,拉藏汗以“行为放荡”为名向康熙启奏,说仓央嘉措不守清规,是假达赖,应当废立。

康熙帝闻言,决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

一直予他痛苦的达赖名号,最终也从他的人生中抽离,落得一片寂静。

此时,仓央嘉措的生命,也就像一汪干涸的水,被折腾得所剩无几了。

史料上,他的生命停在1706年。

《圣祖实录》记载,仓央嘉措被押解至青海湖滨时,在西宁口外因病去世,享年24岁。

被政治拖累了一生。

他在生机勃勃的年纪里倒下,抱着疲惫死去。

聊以安慰的是,关于他的死亡,除了上面的通史版本,还有另一种说法。

《六世达赖秘传》木刻版记载,当他到达青海衮嘎诺尔湖后,就决然遁去,从此云游国内外,讲经授徒,后来在内蒙古阿拉善去世,终年64岁。

在这种假设中,他终于过上了属于自己的人生。

云游的他,应该活得无比自由。

后来,拉藏汗新立了一个达赖喇嘛,在位十二年,始终不得民心。

矛盾之下,康熙只好废黜了拉藏汗所立的达赖,承认仓央嘉措的转世灵童“确是达赖后身”。

仓央嘉措的身份,这才重新被承认。

政治风波终于宣告平息。

而仓央嘉措,这位一直夹在权力斗争漩涡中的宗教领袖,也自此成为经久不变的的藏区传奇。

今人看古,永远逃不过管中窥豹的宿命。

拾得一根鸟的翎羽,我们就敢活灵活现地描绘出鸟的全貌。

而仓央嘉措,也许就是那只神鸟。

经过后人的捏造,生生变成了一个遥远的理想。

他的一生到底为谁钟情,最后又到底终于何处,都像他诗歌的真正含义一样,成为无人知晓的疑团。

在大众的狂欢里,这位面目模糊的六世达赖喇嘛,终于成了一个被后人牵强附会的幻影。

最后,只剩下挥舞着笔杆的,不甘寂寞的我们。

参考文献

1、越传越多的仓央嘉措情歌,高波,[J]. 开放时代,2014

2、六世达赖仓央嘉措生平考略,黄颢,吴碧云,[J]. 西藏研究,1981

3、仓央嘉措生平疏议,于乃昌,[J]. 西藏研究,1982

4、论仓央嘉措诗歌误读的原因,马睿,刘峻豪,[J]. 四川民族学院学报,2014

5、六世达赖喇嘛仓央嘉措秘传,阿旺伦珠达吉,[M]. 中国藏学出版社,2010. 04

6、仓央嘉措,多杰才旦,青海人民出版社,[M]. 2012. 09

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文处萄 本文来源:杂家 责任编辑:槽值小妹_NN5739
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